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绵阳梓潼县七曲山,不一样的风景区

2018-11-22 16:36:11 来源:绵阳在线
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  七曲山大庙现存元、明、清古建筑23处,被著名建筑学家梁思成誉为“古建筑博物馆”,它既像人间王府,又似天上宫阙,1996年被列为全国重点文物保护单位。

  主要景点

  魁星楼

  108国道边,矗立着一座气势恢弘的三层楼阁,这就是七曲山大庙的魁星楼。魁星楼通高33.15米,约合百尺,又叫百尺楼,它前临金牛蜀道,后倚层层宫阙,48根通天大柱,将一座三层百尺高楼凌空托起,气势雄伟,规模宏大,被誉为“西蜀名楼”,可比荆楚黄鹤楼。

  魁星楼正中有“帝乡”匾额,匾额之下就是文昌庙的皋门。皋门指古代帝王的廊门,这里是文昌帝故里,自然可以称皋门。

  皋门上高悬一匾:道冠古今,下面则是一幅清代石刻:鹿鹤图,画面简洁,生动传神。

  魁星楼上供奉的魁星是“文昌第一化身”,在儒士学子心目中,魁星具有至高无上的地位。

  魁星楼上的魁星,蓝面赤发,右手高举朱笔,左手执“富贵花”,右脚直立鳌头,左腿朝后翘起,赤发怒目,青面獠牙,肌筋暴胀,右膝盖上为方孔金钱。据说,魁星是奎星的误传,奎星是西方白虎第一宿,有16颗星。文昌星的崇拜远远早于奎星,七曲山文昌帝君已执掌人间禄籍,作为“文昌第一化身”的魁星,就只能秉照文昌帝君的旨意,给高中魁首的士子赐予富贵花了。这就是魁星左手执“富贵花”的缘由。

  因为这个原因,古今多少学子怀着敬畏之心,来瞻仰文昌祖庭的魁星。传说魁星右手那支笔是专门用来录取科举士子的,一旦点中就会文运、官运一起来。

  所以在科举时代,读书人就把魁星奉若神明,所谓“自古文章无凭据,但愿魁星一点斗。”

  魁星为什么站在鳌头上?过去考中了状元,就要进入皇宫,站在大鳌的头上,接过皇帝的金榜,这就是人们所说的魁星点斗、独占鳌头了。

  文昌正殿

  迈进帝乡大门,首先看到的是中间嵌有九龙石壁的二十四级石阶,二十四级石阶象征传统的“二十四孝”,巨型九龙石壁显示出文昌帝宫的帝王等级。

  石阶之上,是文昌宫正殿,又名真庆宫,始建于明代。殿中间这位头戴冕旒、身着九龙袍、慈祥和善的铸铁像,就是文昌帝君张亚子。

  桂香殿

  文昌正殿后面,是桂香殿,殿前有四株桂树,为南宋淳佑年间(公元1241—1252年)所植,距今近800年历史。

  常见的桂树有白色的银桂和黄色的金桂,而这四株是十分少见的红色丹桂。丹桂秋天绽放,香飘林海,沁人心脾,有九里香之美名。

  自古以来,人们把桂树视为吉祥、高贵的象征。古希腊人用桂枝编成帽子,授予杰出的诗人,称之为桂冠;中国则把科举及第称之为“蟾宫折桂”。

  清朝科举考试放榜定在桂花绽放的金秋,就有切合“折桂”的含义。

  正因此如此,文昌宫桂香殿受到广大学子极度重视,科举考试前人们纷纷前来祈祷文昌帝君保佑,使自己能蟾宫折桂。有诗为证:“蟾宫仙桂人间栽,开降灵时万人来,不是广寒香一点,怎能吹得满山开。”

  桂香殿是明代建造的,采用了减柱造法。当你围绕殿内四根粗大的柱子细看,他们都向不同方向大幅度倾斜,随着人的方位变化,柱子倾斜的方向也随之变化,很难确定它们倾斜的具体方向。

  这是建筑大师故意让内柱大幅度侧脚,以使人产生视觉误差。其中,左前方的内柱上有一个洞,洞里雕了一个摸得着但拿不出来的木罗汉,人们总爱伸手摸摸罗汉,碰碰运气,摸来摸去,人们就给它取了个美名叫“摸运洞”。

  桂香殿殿中是三尊铸铁像,正中头戴王帽的也是张亚子,这是他被封为济顺王、英显武烈王的形象,右侧是憨态可掬的天聋,左侧是傻得可爱的地哑。

  聋者欲言而一无所知,哑者知之而不能言,可以保证天机不会泄露。

  需要说明的是,桂香殿的张亚子坐像与正殿文昌坐像同高,造型神态相似,但桂香殿铁像较为古朴,正殿铁像更为精致,都具有较高的文物价值和艺术价值。

  另外,正殿文昌像是空心的,而桂香殿的铸铁像却是实心的,据专家估测,这三尊实心铸铁像共有40吨。

  桂香殿殿堂左侧墙壁上保存有清代巨型壁画“张婆骑鹿”。

  壁画左边还有乾隆年间石刻的阴骘文,阴骘文据说是文昌帝君降笔而作,又叫丹桂籍,已翻译成日文、法文、朝鲜文等二十多种版本,在国内外广为流传。

  启圣宫

  桂香殿南面,是启圣宫,又叫圣父殿,是清代建筑。殿内供奉的是张亚子父亲张隆祖。宋元皇帝封他为“显庆慈佑裕令德王”,佛教封他为“证果长寿王菩萨”,道教封他为“储真衍庆天尊”。民间百姓十分崇拜他,尊称他为张公。

  旧时每年正月十二,都要在县城举行文昌出巡的民俗活动,圣父与文昌一起,乘坐八抬大轿,身着白蟒袍,下山接受百姓的顶礼膜拜。

  圣父塑像后边有两幅十分珍贵的石刻:“弘文宣化”和“张翼精英”。石刻上方印章显示,作者是雍正皇帝的异母兄弟爱新觉罗·允礼,即“果毅亲王”。

  当时他奉圣旨去康定泰宁寺主持六世达赖喇嘛回西藏继位大典,途经七曲山,有感而题。

  “弘文宣化”是赞颂文昌帝君的功德,而“张翼精英”是赞扬张翼的文治武功。“张翼”是谁?张翼字伯恭,三国时蜀汉犍为(今四川眉山市彭山县)人,三国蜀汉时做过梓潼太守。

  诸葛亮四次北伐都以张翼为前军都督;姜维也十分倚重张翼,二人曾同守剑阁,最后都死于乱军之中。张翼在前,张亚子在后,二人同为张姓,在梓潼地区都有很好的德行和口碑,所以受到果亲王的赞誉。

  瘟祖殿

  启圣宫前,是瘟祖殿。瘟祖就是文昌。瘟祖殿最早建于明代,后来被毁,现存是清代乾隆年间重建的。它的梁架结构简练,式样别具一格。

  它不用大檩大柱,而以小巧实用为主,装饰也不是龙飞舞凤,多用牡丹芍药点缀。

  整个殿堂精巧华丽、玲珑剔透,独具南方园林式建筑的特色,与具有浑厚北方宫殿建筑风格的文昌正殿正好相反。

  瘟祖面目狰狞,左手形似鹰爪,令人望而生畏。传说文昌有七十三化身,瘟祖就是他的化身之一。文昌化为瘟祖有两个原因,一是张亚子生前是一位医术高明、深受梓潼民众爱戴的郎中。他写了《玉定金科》、《医方辨难大成》等医学著作,有整套疑难病症辨证施治的理论和临床实践;另一个原因就是道教的极力推崇。传说元始天尊赐给文昌一部《治瘟宝篆》和驱瘟除魔的大印,张亚子在七曲山敕法台降服了五瘟神,收瘟摄毒,驱瘟止疫,减少人间瘟疫,百姓从此越传越神,就尊他为瘟祖。

  梓潼当地有正月十二烟祭瘟祖的习俗。那一天瘟祖身穿黑色蟒袍,与文昌、圣父一起乘坐大轿出巡县城。瘟祖能收瘟摄毒,山下百姓纷纷煨柏桠、放鞭炮祭之,祈求瘟祖驱魔祛病。这种祭祀方式叫做“燔柴祭”。

  风洞楼

  启圣宫旁,有一座依石崖而建的高大建筑物,这就是远近闻名的风洞楼,因为楼下石壁上有个天然石洞而得名。洞深两米,传说是张亚子居住的地方。

  白特殿

  风洞楼下是白特殿。“特”是比马还能跑的动物,它马头、驴身、骡尾、牛蹄,俗称“四不像”,古人说“千里马、万里特”。传说文昌帝君的坐骑就是全身色白的特,即“白特”,明代著名小说家冯梦龙曾撰写对联:“梓潼帝君乘白特下临凡界,三清老子骑青牛西出函关”。这座殿堂就因白特而得名。

  传说当年张亚子曾骑上白特,由七曲山风洞往返于京都咸阳之间,与姚苌同窗共读。白特不骑时,就是一根竹棒。一次,张亚子归来后随手将竹马放在门后,煮饭的张婆以为是吹火筒,用竹马去灶堂拨火,忽然听到一声怪叫,竹马从灶堂里蹦出来,把张婆吓倒在地。张亚子闻声赶来,竹马虽然恢复了法力,但白特的四蹄和尾巴都变成了黑色。

  文昌帝君为什么会以非驴、非马、非骡、非牛的四不像当坐骑呢?其实文昌的“四不像”有特定的含义:马耳寓意快如飞马,牛蹄象征纯善宽厚,驴子和骡子都善于负重。有了白特,文昌就能抵御山川妖孽,飞越高山险阻也会如履平地了。

  时雨亭

  白特殿后,有座小亭叫时雨亭。据说,1931年,梓潼全境连续大旱无雨,县长黄汝霖率全城官绅把文昌帝君接到县城建坛求雨——据说文昌帝君张亚子又是雷神,管降雨。说也奇怪,求雨求到第五天果然降了大雨,于是人们就修了这座“时雨亭”来纪念文昌帝君。抬头仰望,时雨亭象一张硕大的荷叶,当阳光从古柏的空隙中洒落在绿色的琉璃瓦上时,墨绿色的荷叶上面就会滚动着晶莹闪亮的露珠。

  家庆堂

  时雨亭旁的这座高台建筑叫家庆堂。建于明代,叫启元殿,清代培修之后更名为家庆堂。所谓“家庆堂”是指文昌帝君张亚子举家欢聚之地。

  早在北宋初期,宋太祖赵匡胤就对张亚子一家8位主要成员加封圣号;南宋初年宋高宗赵构追封4位;又过了二十多年,南宋咸淳五年(1269年)再一次对张亚子的公主和女婿封了圣号,使加封的家庭成员达到14位。

  道教、佛教也不甘落后,对张氏家族14位成员也分别追加封号。在《文昌大洞仙经》里就详细记载了张氏家族14位成员的姓名、出生年月以及朝廷、佛教、道教分别加封圣号的名称,道教还对天聋、地哑、金鸾、白特也给了封号。

  这样,不仅张亚子荣登帝君宝座,一家妻小连随从和坐骑都尽享封号,成为天上神仙,这在中国历史上是不多见的。家庆堂集中了张氏家族成员的塑像,五世同堂,其乐融融,不仅展现了文昌帝君一家在天宫紫微星垣文昌宫内的景象,也体现出张氏一家夫妻和睦、儿女孝顺的东方式传统家庭特色,是进行家庭伦理教育的极好题材。

  家庆堂屋顶为歇山顶,整个殿宇雄伟华丽,它的屋顶脊饰很有特色。正脊正中有三重楼阁,楼阁之上有宝顶,楼阁后底部雕塑有弥勒佛;9个脊梁之上都有蹲兽,在4个翼角戗脊之上塑有天上四灵,以正四方。什么是“四灵”呢?就是青龙、白虎、朱雀、玄武;为何要塑“四灵”?因为古人常有“左龙右虎辟不祥,朱雀玄武顺阴阳”的说法。在歇山下边的正中位置,还有“上有仙人不知老,渴饮玉泉饥食枣”等生动有趣的装饰性塑像。如果站在代表二十四孝的石阶下仰望整个家庆堂时,更会有华丽多彩、犹如海市蜃楼的感觉。

  道教名山

  占地30平方公里的七曲山风景区,不仅因拥有23处元明清古建筑被著名建筑学家梁思成誉为“古建筑博物馆”,还被道教誉为“天下第九座名山”。这些古老的建筑,除了供奉文昌帝君的诸多殿堂外,还有许多供奉道教诸神的祠堂庙宇,漫游七曲山大庙,除了祭拜文昌帝君外,亦能礼拜或熟悉或陌生的道教神仙。

  灵官殿

  首先,在魁星楼北侧的迎祥门内,有一座所有道观都有的建筑——灵官殿,这是一座清代建筑,里面供奉着一位红发红须、高举虎尾金鞭的神像,他就是道教护法神——王灵官,传说他为人正直,纠察天上人间,除邪祛恶。

  五瘟殿

  在魁星楼南侧,有一座民国时期建造的五瘟殿,歇山抬梁式木结构建筑,面积54平方米。五瘟殿因供奉五瘟使而得名。五瘟使,亦称“ 五瘟神 ”、五瘟使者,据传这五位瘟神能掌握五方瘟疫,使之不得侵犯人间,保佑人们一年四季不染瘟疫,幸福安康。

  天尊殿

  在七曲山大庙东南方的鳌山之巅,还有天尊殿。鳌山是七曲山的主峰,海拔861米。正中是天尊殿,左右为配殿。

  天尊殿的檐椽前伸超过2米,然而却无檐檩支撑,原因是彩鸭嘴昂和梅花斗拱压在柱子后面的梁枋之间,保持了平衡,可谓稀世之作。著名古建筑学家梁思成先生实地考察七曲山大庙后,对天尊殿的建造技艺赞不绝口,并认为这座建筑应为明代所建。

  天尊殿殿门之上,有清同治年间古匾:“第一名山”,登临鳌山绝顶的儒士,才能体味“独占鳌头”的风光韵味。

  走进天尊殿,迎面是三位神态飘逸的天尊。居中的是张亚子的老师元始天尊,左边是灵宝天尊,右边是道德天尊,这就是道教的最高领导“三清”。

  元始天尊手捧虚捧,象征天地未形,万物未生的“无极”;灵宝天尊手捧“阴阳镜”,象征已从无极衍化出来的“太极”;道德天尊手拿画有阴阳镜的扇子,象征由太极分出天地“两仪”。“道”是宇宙万物的元始,宇宙又生出“元气”,元气构成天地、阴阳、四时,最后构成万物,整个三清塑像就是一幅道教宇宙图。

  据说,元始天尊属“三清”之首,所谓“元者,本也,始者,初也”。道经说元始天尊禀自然之气,在宇宙万物产生之前就已存在,本体是常存不死的。每当新天地形成,天尊就会降到人间,向世间传授秘道,称之为“开劫度人”。张亚子正是元始天尊选的所度之人,于是就赐给了张亚子《大洞仙经》、《治瘟宝篆》、《紫阳宝篆》三部经诰。在元始天尊的栽培和提拔之下,张亚子果然不负老师的厚望,不仅得道羽化成仙,而且还被选拔担任了主管人间禄籍的重要职务。所以说,元始天尊是张亚子的老师。天尊殿内,除了“三清”外,还有道教十二金仙塑像。

  天尊殿左侧的配殿叫谷神殿,这是一座清代建筑,里面塑有农家敬奉的牛王、谷神、嫘祖像。我国有悠久的农耕文明史,崇尚牛王、谷神、蚕神的风俗十分普遍。在天尊殿前正中有八方石台,叫观象台,俗名八卦井,是古人观测天象的重要设施。

  天尊殿右边配殿是娘娘殿和药王殿。娘娘殿是清代建筑,塑有送子娘娘塑像四躯,送子娘娘为主神娘娘,其他娘娘是衍化出来掌管生育有关的化身娘娘。

  药王殿供奉唐代著名的神医药王孙思邈,他长期隐居终南山,修道、行医、著书,百岁高龄无疾而终。孙思邈死后不久就被神化,民间流传孙思邈救助白蛇,后来得道成仙。他被称为药王,他生前隐居的五台山也被称为药王山。对药王的崇拜,可以看出人们对健康长寿的期盼。

  关帝庙

  在魁星楼北面,还有颇具气势的关帝庙。七曲山关帝庙由皋门、拜殿、关圣殿组成。关圣殿仍保留明代的建筑特色,皋门、拜殿为清代乾隆时所修,整个古建给人以古朴典雅、雄伟壮丽的感觉。在关圣殿前有高大木门六道,门上有四幅文昌帝君画像,绘有文昌帝君及擎着官扇、手托冠冕的侍从。图中蓝天映衬着白云,溪流漂过,鸟语花香,梅花鹿顾盼左右,整幅图案隐喻着“有禄”、“加官”的美好祝愿。清华大学教授黛妲评价说,这四幅明代门画,线条圆润浑厚,具有很高的工艺水平。

  关圣殿高15米,正中为通体鎏金的关羽坐像。像高5米,宽3米,头戴冕鎏,金脸长须,身穿绣龙袍,衣纹流畅自然,腰束玉带,手执牙笏,通体鎏金,神情威严,一幅帝王模样。这尊泥塑关羽坐像造型古朴庄严,有专家认为,此像为全川现存关羽造像最佳作品之一。

  关羽像左侧为关平、关兴、王甫,右侧为周仓、关索、赵累。

  盘陀殿

  穿过灵官楼,就进入七曲山景区的西部。首先看到的是盘陀殿。盘陀殿是七曲山现存23座古建筑物中年岁最大、资格最老的大殿,建于元代早期,距今约有800年的历史。盘陀殿梁架结构简练但比例匀称,是四川古建中较为完美的元代遗物。殿内柱子的排列,纵横基本成行,然而却减少了后金柱与前檐柱,这种“减柱造”与峨眉山元代建筑飞来殿相似。

  盘陀殿建筑面积79.72平方米,因殿内有圆盘大石而得名, 盘陀石为椭圆形,长4米,宽2.8米,高0.85米。它是文昌帝君张亚子诵经得道之所,十分珍贵,与张亚子亲手栽植的晋柏交相辉映,成为七曲山的镇山之宝。

  圆盘石上的坐像,是张亚子最早的形象,他着便服,挽发髻,手持经卷,神情安详,造型生动。据说,早年的张亚子就是一个普普通通的人,从越西金马山来到这里,父母以采樵为生,张亚子给人治病,劝人行善,足迹遍布梓潼,邑人百姓十分尊敬他。相传张亚子到了晚年,元始天尊就赐给了张亚子《大洞仙经》一部,张亚子对他的老师元始天尊十分虔诚,每天斋戒沐浴,坐在这盘陀石上诵读《大洞仙经》,不论寒暑风雨,矢志不渝,坚持数年修身养性,果然领会洞经的精妙,最后在此羽化成仙。

  应梦仙台

  盘陀殿旁,是应梦仙台。应梦仙台是清代建筑,殿前有“应梦仙台”石坊。殿门上一幅对联:“仙去何方,大梦至今犹未醒;神游未远,青山不老可重来”。

  殿内有一石床,相传唐玄宗避安史之乱入蜀,在这里休息时偶梦张亚子,告诉他安史之乱已经平息。仙台后壁上有“漏澈华胥”四字,“漏”是古人的计时器,“华胥”是梦游之国。“漏澈华胥”就是说做了一整夜的美梦。唐明皇梦醒后半信半疑,继续南行,走到成都北郊的三家店,也就是现在的成都市天回镇,果然驿马来报,安禄山已死,请他速回长安。于是,唐明皇再返回长安时,为感谢梓潼神的佑护,就在七曲寺举行了隆重的祭祀仪式,还追封梓潼张亚子为“左丞相”。

  到了宋朝,道教以张亚子飞鸾降笔作《高上大洞文昌怀禄紫阳宝箓》一书,书中描绘了“文昌应梦八图品”,凡是学子应了玉猫、白马、白鹿、大鬼、法斩五虎、黄牛、黑犬、怒击三人这八幅图景中任何一个梦兆,就会科场中举。因此,学子们总想来此石床寻梦,祈盼美梦成真。后又传应梦床能为虔诚者治病疗疾,因此南宋时朝廷下诏赐封“张亚子祠”为“灵应祠”,应梦仙台由此名声大噪。

  雷神庙

  应梦仙台往西,还有一座雷神庙。雷神,是人类信仰最古老的神,雷电暴雨给原始人类造成灾难,人们无法理解,十分恐慌,于是便产生了对雷神的自然崇拜。《山海经》云:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹。”古人把雷神与龙联系起来,逐渐将雷神人格化,道教又将雷神复杂化,把雷神构建为一个完整的雷部系,最高主宰者为玉清真王,被封为“九天应元雷神普化天尊”。古人把雷神视为司命之神,他不仅能布雷行雨,赐福禳灾,而且还是惩罚坏人,主持正义之神。民间以农历六月二十四日为“雷公诞”要举行盛大的祭祀活动。梓潼先民在远古时代,雷神就已成为氏族崇拜的图腾。最早建于七曲山紫云岩的善板祠,就把张亚子作为雷神供奉的。由此可见,梓潼先民自古崇拜雷神的习俗,其历史之悠久可以追溯到秦汉时期。

  森林公园

  七曲山景区不仅只有七曲山大庙,他还是林业部批准的“七曲山国家森林公园”,而这座森林公园里最具特色的就是拥有全国现存最大的纯古柏林。

  七曲山庙中有树,树中有庙,其古柏林占地面积600亩,现存古柏两万多株,据林业专家鉴定,有3%是三国时期张飞栽种的张飞柏,被植物学家誉为“森林活化石”,也被称作被誉为“蜀道翡翠”。

  在这片罕见的古柏寿星群落中,有秦始皇“蜀山兀,阿房出”之后诏令补植的“皇柏”,有汉代拓宽驰道而植的汉柏,有张飞镇守巴西表道植下的“张飞柏”,有文昌张亚子亲手植下的“晋柏”,还有明代“李公柏”、清代“潘家柏”。这些古柏,最老的要数“皇柏”,距今已有2100多年的高寿了,而最年轻的寿星“潘家柏”也已有200多岁。这株古柏的树龄在1700年以上。

  漫步林中,但见一棵棵古柏树干粗壮,高耸入云,“根如铁石,壮若苍龙”,虽然他们饱经沧桑,却依然显得生机勃勃,披绿叠翠,让人有一种“人生易老天难老”的感觉。据说,柏树散发出来的芳香,具有清热、解毒、燥温、杀虫的作用,特别是柏树林中散发出来的大量负氧离子,能提高人体免疫机能,调节呼吸和中枢神经系统的功能,所以这片柏林又有“空气维生素”和“天然氧吧”的美称。也正因如此,这片古柏林成为当地民众和八方游人休闲健身的绝好去处。

  大洞仙经

  发源于文昌祖庭的洞经音乐因谈演“文昌大洞仙经”而得名,随着文昌帝君的声名远播,它走出庙堂,根植民间,不断吸收各地各民族的音乐营养,发展成为一种古老的民俗音乐,聆听这一韵味高雅的“钧天妙乐”,不仅能陶冶人的情操,更能颐养人的身心,洞经音乐被联合国教科文组织誉为“全人类宝贵文化遗产”。

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